Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

я

Мой self-briefing

Внезапно оказалось, что для предполетной подготовки я, сама того не замечая, делаю дофига неочевидных вещей и использую кучу ресурсов, без которых бы, честно говоря, было бы сильно печальнее.
Итак, делюсь. Как я провел лето. Как я готовлюсь к полетам.

Collapse )

http://avialog.ru/articles/125-otsenka-pogody-v-maloy-aviatsii/ - еще про оценку погоды, точнее и подробнее, чем у меня. Автор честно готовил информацию.
я

Как Кхмер Руж устраняли конкурентов, часть 1 - атака на веру

Elizabeth Becker - When the war was over - Ultimate Revolution

Пытаясь возродить Камбоджу, Пол Пот и Коммунистическая Партия Кампучии парадоксальным образом стремились занять место божественных королей, которых французские историки романтизировали как абсолютных правителей страны в течение столетий, наделённых божественной и абсолютной политической властью. В кхмерской истории небрежный, коррумпированный эксперимент Кхмерской Республики Лон Нола и ложная демократия Сианука вряд ли выделялись. Камбоджийский народ не стёр своего культурного наследия принятия всемогущих правителей; и не приобрёл никаких альтернатив.

Во время Сианука и Лон Нола люди поддерживали два основных института традиционной камбоджийской культуры — монархию как таковую и буддизм. И тот и другое было угрозой для тотального контроля, желанного для Кхмер Руж. Каким-то образом коммунисты должны были уничтожить два столпа общества и заменить их собственной «революционной культурой».

Выбор «линии», слогана, вмещающего амбиции Кхмер Руж, отражал их интуитивное желание занять место всемогущих правителей. Это была «линия суверенности, независимости и самодостаточности и революционного насилия». Они унаследовали слоган от вьетнамских и китайских коммунистов, но они интерпретировали его как камбоджийцы. Для них суверенность означала абсолютную суверенность авторитета. Они видели независимость и радикальную самодостаточность как усиливающие друг друга. А «революционное насилие» было методом достичь этих целей. Они интерпретировали революционное насилие как средство — насилие и убийство, необходимое на всех этапах «классовой борьбы», чтобы инвестировать «классовых врагов». Насилие и террор стали отдельным институтом.

Collapse )
Удивительным образом кхмеры вписываются в мифологию, которую сами творят вокруг себя. Помните, мы удивлялись шарлатанству Лон Нола с его белыми крокодилами и священной войной? А со стороны и правда выглядит одним большим мрачным ритуалом по организации конца света в рамках одной маленькой цивилизации. Армагеддец Второй Мировой в рамках западной цивилизации выглядит гораздо более блекло чем то, как заканчивалась в Камбодже её персональная Кали-Юга.

я

Религиозно нетерпимое или Пчум Бен Пати нате

Я, в целом, скептически отношусь к кхмерскому буддизму как к религии. Хотя бы потому, что религией буддизм, строго говоря, не является, но несмотря на это в Камбодже цветёт и пахнет какое-то адское колдунство со специальной отдельной статуэткой Будды с выпученными глазами, которую ставят на стол при игре в карты, чтобы никто не жульничал, типа "боженька всё видит". Ну и, опять же, первобытный анимизм у них тут тоже никуда не делся, и рядом с пагодой можно запросто купить козлиную сушёную голову для древнего, добуддистского ещё ритуала.

Но тут на днях произошёл ряд событий, который окончательно меня убедил в том, что кхмерский буддизм я не люблю. Вот прямо-таки всей душой то, что из него получилось после 1975 и последствий - не одобряю.

А суть в следующем. У меня тут под окнами довольно большой ват(это буддистский монастырь с общиной, если что). Обычно этот ват шумит не сильно, максимум - часов в шесть утра возьмут монаха с эпилепсией, пододвинут к нему ксилофон на полчасика, ну или среди дня найдут во дворе медный таз или железный рельс - и лупят в него до полного благословения. Но к этому, в общем, привыкаешь, и оно не длится долго.

Но тут наступил сентябрь и у кхмеров произошёл День Поминовения Предков, он же Пчум Бен. Это по значимости второй праздник после нового года, а значит - работа встаёт за две недели до и не может начаться толком ещё две недели после события. Назначается праздник на сентябрьское новолуние, примерно в это же время идут самые плотные муссоны, так что на селе в целом этот месяц священного нихуя вполне оправдан. Какое дело до дождей офисным клеркам - понять сложно, но город тоже почти вымирает, и статистические графики на сайте минтуризма Камбоджи проседают до годового минимума. Запустение царит везде, кроме пагод и ватов - в них как раз жизнь кипит, монахи вовсю освящают передачи на тот свет.

С передачами суть следующая. Предки, которым не удалось ни пройти реинкарнацию ни оставить Сансару, переходят во власть бога Ямы, который назначает им очистительные страдания, а раз в год отпускает в мир живых, передохнуть. В этот самый "перерыв на обед" монахи поют сутры на пали, освящают рисовые шарики, сваренные в кокосовом молоке, что обеспечивает духам полные животики и хорошее настроение на весь следующий год исправительных работ.

Так вот, во всех ватах сутры поют, конечно, в голос и без перерыва, но только в нашем, видимо, имеется микрофон с усилителем, выкрученным на полную мощность, и здоровенными колонками, которые могли бы найти себе лучшее применение[Бурзум не предлагать]. Так вот мои красавцы начинали в четыре утра, заканчивали - в девять вечера. Ну хоть не круглосуточно, спасибо кхмерской лени. А ещё зачитывали список жертвователей храму, в формате имя => сумма. И это тоже в микрофон. Громкость звука, я по табличке сверялась, около 60 Дб. Беруши не помогают, крыша едет. Эконом сказал, что поедет-ка он в Пном Пень, пока всё это не кончится, на что я радостно ответила - ой, ну тогда мы тоже отсюда куда-нибудь поедем, а то так и коньки отбросить недолго. С ужасом представляла, что вот сейчас мне, квадратной и злой на весь свет, какого-нибудь китайца катать. Я ж его на третьем развороте высажу, бедолагу.

В общем, Фрэнк проникся. Собрал всех домовладельцев из соседних домов и все вместе, с фкелами и вилами, они отправились в ват - просить пощады. Мол, буддизм, конечно, признаёт мир юдолью страданий - но не настолько же это раз, и себе вы увеличения страданий тоже, наверное, не хотите. Я в это время сидела на другом конце города и не верила своему счастью - всего-то какая-то попса из колонок в кофейне, подумаешь. Когда Фрэнк вернулся из вата, позвонила хозяйка дома и сказала, что, мол, всё. Возвращайтесь - улажено.

Возвращаюсь счастливая, петухов и детей, которые под окном орут, воспринимаю как благодать и райский щебет, прислушиваюсь через раз - точно в вате затихли? Хорошооо! Но это же Камбоджа, вы понимаете? Монахи решили, что днём они в усилок голосить не будут, раз всем мешает. Они будут это, сука, только утром делать. С четырёх до пяти.

А вот вам, кстати, пример озвучки. Учитывайте, что писалось на телефон и передана не вся красота и нежность. https://vk.com/svetlanych?z=video1672819_456239032%2Fb96640eaaad1803577
я

Роль буддистов в борьбе кхмеров с колониальным режимом

Elizabeth Becker - When the war was over - The birth of modern Cambodia

Буддисты несомненно подходили для своей роли проводников Камбоджи в современную политическую эру. Под руководством французов, подобных Карпеле, они превратились во что-то вроде новых кхмеров, знакомых с идеями современного мира. Важно, что им не пришлось для этого жертвовать своей кхмерской идентичностью. Ведь многие в младшей аристократии Камбоджи говорили между собой на французский манер, это была вынужденная мера в условиях жизни при колонизаторах.

Collapse )

Относительно роли буддистов в политике Камбоджи я в интернете нашла очень мало. Пока что Беккер говорит больше всех о том, что из себя представляли монахи в колониальной и до-полпотовской Камбодже. Поспрашивав на месте, уточняю: кхмерское буддистское монашество имеет свои особенности. Например, каждый кхмерский юноша старше шестнадцати лет обычно вступает в Сагху примерно на год в качестве самани(младшего монаха). Хотя это и приносит большой почет его родителям и является почти обязательным, в конечном счете вступление в Сагху и выход из нее - личное дело каждого. Сейчас среди монахов можно встретить курящих и татуированных товарищей, у некоторых под робой можно найти оружие. Это странно, мне сказали, что бывшие преступники иногда принимают послушание, чтобы избежать тюрьмы. Курение и татуировки это объясняет, оружие - нет. Авторитет у монашества тут на самом деле колоссальный, но я не могу избавиться от ощущения, что поклоняются шафрановой робе, как коллективному символу, очень закрывая глаза на то, на кого она в данный момент надета.

А "ват" это, оказывается, буддистская община. Позже в тексте вы еще встретите это слово, после данной сноски я не буду его никак переводить.

Если хочется почитать еще про историю буддизма в Камбодже, вот большая статья с рядом интересных фактов: тыц